（一） 记得小时候，为了留下一只瘸腿猫而不惜与全家“抗争”。瘸腿猫原本并不瘸，不过是它在一次出外游玩时受伤的结果而已。“抗争”留下了它，但它却在某个夜晚神秘地失踪了。我不知道它孱弱的生命最终会有怎么的结局，但那种隐隐的忧伤却长久地困扰着我。 现在我当然知道它已经死了，就象若干年以后我们自己也会死亡一样。生命原本就是这样脆弱，短暂，在虚无中诞生，又从死亡归于虚无。五百年以后，有谁还记得我们吗？既然我们已经丢弃了祖宗的牌位，又怎么敢奢望遥远未来的子孙？ 那只瘸腿猫活在我的记忆中，这是它曾经存活于世的惟一证据。它是卑微的，虽然这不是它的过错。其实卑微的又何止于小猫，在滚滚红尘中，战争和灾难曾经碾碎过多少无辜的生命……从一个，数到十，百，数到一千万，数到数千万数亿……..究竟需要多少时间？你试过吗？ 我想起了二十世纪，百年沧桑中，中国经历过的多少次战乱，那些为了“剿灭共匪”和“推翻蒋家王朝”相互残杀的农家子弟，那些“雄赳赳气昂昂”把命撂在异国土地上的“最可爱的人”…..他们的鲜血，早已经凝干了，没有痕迹了，坟墓上的鲜花，也只是偶尔芬芳一次，后人的怀念声中，夹杂着“炮灰”的不谐音，曾经壮烈的牺牲，在政治的幻灭中变得毫无意义，如果死者有灵，九泉之下会安宁吗？ 撕碎烈士英灵的惨痛的悲嚎，仿佛从冥冥之中，在万籁无声的夜晚叩击着我们的心灵。历史与现实交叉在一起，使我们感到沉重，感到惶恐，甚至侵入我们的睡梦，在喃喃的梦呓中，惊醒于某个鲜血淋漓的恐怖情景…... 政客们在觥筹交错中狞笑着。卑微的士兵战俘在机关枪的扫射下纷纷倒下，而被俘的将领却在若干年后享受“政协委员”的殊荣。异国的孤坟因为早无人祭扫而野草丛生，而决策战争的伟人后裔却已经远渡敌国体验帝国主义的腐朽……政治，把战争当作牟取利益的工具，生命在大权在握的政客眼中一钱不值。中国百年历史：百年战乱，百年动乱，百年血泪，百年悲剧，百年的沧桑在瞬间回眸中只不过是政客肮脏的游戏而已！ 依然记得三毛编剧的电影《滚滚红尘》，林青霞，秦汉与张曼玉演绎了一个凄美哀艳的经典故事。十年了，这个故事一直藏在我的心里。秦汉主演的章能才是汉奸？因为他给日本人做事，然而沈韶华（由林青霞扮演）却无怨无悔地爱着他。韶华的女儿月凤和男友小勇，却为了抗日双双献出了年青的生命。章能才靠沈韶华弄来的一张船票，离开了战火纷飞的大陆，然后是长达数十年的望断天涯，等到章能才重回大陆，才发现沈韶华已经在文革中离开了人世……. 如果说这是一个凄美哀艳的爱情绝唱，那么对于其中政治的考量似乎显得无关宏旨。章能才的附逆于汪伪，与韶华的女儿月凤和男友小勇牺牲于抗日，在三毛的故事中通通归类于“红尘”，也许，这才是三毛心中对于“政治”的评价？ 三毛以自杀结束了年仅四十八岁的生命。在她死后十余年，她的故乡台湾，对于二战中“中”与“日”正邪的判断已经错位，贵为前民国总统的李登辉，可以穿着日本武士道服装秀于世界，而日据时代的遗民，已经堂而皇之地缅怀往日的盛世，中国人抗战时期的悲情，再也无法从彼岸嘈杂的“独”声中得到共鸣。 那些曾经在蒋中正“一寸河山一寸金”的号召中投笔从戎的青年学生，以及来自农村和城市的数百万牺牲于抗日的国军官兵，你们真的已经无人纪念了吗？大陆凤毛麟角的少数几个纪念国军抗日烈士的遗迹，被官方媒体冷落了很久，这种牺牲之巨大与对待之冷漠的反差，实在让人唏嘘不已…….因为由于政治的人为分野，同样因为抗战而罹难的英雄，国军的烈士受到冷落，其家属无法得到抚恤……数十年来，已经司空见怪…… 抗战本是两种意识形态之下的中国人惟一没有争议的正义战争。但随着国民党的下野，亲日意识的抬头，海峡彼岸已经在玷辱它的神圣性。林思云笔下汪兆鸣的“曲线救国”，以及赵无眠描绘的“大东亚共荣圈“的“大饼”，又试图颠覆此岸的原本难以动摇的信念。也许我们当年真的被迫选择了一个最糟糕的结局？ 视线越过百年。我记得我的故乡小城，曾经在明末因抵抗强大清兵牺牲了数万人，然而今天的荧屏，充斥着大辫子的清宫戏。我的故乡，已经鲜有人纪念，而降清重臣洪承畴的故乡，却已经在给这个历史上有名的“汉奸”脸上贴金。成吉思汗对于中原的屠戮，如今已经作为英雄史迹由央视拍成规模宏大的电视连续剧，传统意义中“精忠报国”的理念，已经在后人的民族融合中失去了意义。 有人说，此一时彼一时也。有人说，历史归历史，现实归现实。有人说，一切服从于国家利益。更有人说，历史，政治都是婊子。 滚滚红尘中的“小民史观”，就这样在沉重的幽怨中诞生了。 因为政客们长袖善舞，战争只是他们用来维护特权利益的工具。战争中他们毫发无损，而百姓们却被驱赶入战乱和死亡，战争过后他们依然和敌国把酒共酌，而烈士的孤坟却长满野草。 因为政治的是非太难以判断，可以翻手为云，覆手为雨，政客们蛊惑的宣传，无非是煽动民众们盲从，在政客的误导下相互厮杀，而最终获胜的政客弹冠相庆，黎民百姓的疾苦却被置之不理。 因为历史的真谛，往往在很多年后才能被人们认识。当时认为是准确的，过后却被否定。当时认为错误的，却事后被肯定了。真理，就这样戏弄了一代又一代人。 在以往历史的大多时候，人们很难掌握自己的命运。从军阀混战，到日寇侵华，从蒙元满清动辄屠城到惨绝人寰的南京大屠杀，很多情况下黎民百姓只是待宰的羔羊，因而对保卫国土家园的责任，每一个时代的热血青年固然也义不容辞。 但也有一些时候，是人们在画饼式的蛊惑下，焦躁而盲目地卷入了政治的风暴；还有一些时候，充当了统治者侵略扩张野心或者维持残暴政权的工具。这样的“献身”，随着政治的幻灭，变得毫无意义，也在所难免。 生命既然如此短暂，与其把生命虚掷于荒谬的战争，为什么不好好地加以珍惜利用？与其让政客得到利益，后人评说为“炮灰”，不如珍惜父母妻儿家庭，拒绝盲从政客的召唤，看透滚滚政治的红尘，回归自然的本性。“小民史观”就这样击破了政治的藩篱，冲破了历史的迷雾。

1988年的1月，冬季的台湾并不寒冷，却因为阴雨而显得湿冷，有一个名叫维 多利亚的女孩，为了一个刚去世的老人而哭泣。这个老人便是蒋经国先生。维 多利亚，网名“蔷薇1949”，16年以后告诉了我她当年的心情： “我的眼泪是 发自内心的，直到今天，台湾人仍然怀念他。” 蒋经国的人格魅力毋庸置疑，而在威权政治模式中，这种人格魅力所产生的力 量也是其他条件下的领导人难以企及的。他那近乎自虐的勤政作风，日理万机 的工作效率，生活简朴，了解老百姓疾苦的亲民形象，以及推动台湾“十大建 设”，打造台湾经济起飞奇迹，在去世前一年解除“戒严”，开放“党禁”和 大陆探亲，的确给人们树立了一个近乎理想的威权领袖的形象。尤其是身患糖 尿病，视网膜脱落，肾脏发炎，双腿肌肉坏死的蒋经国最后呕血而死，更将人 格魅力推进到“鞠躬尽瘁，死而后已”的层次。 从蒋经国联想到大陆的另一位著名的“亲民”“廉正”“呕心沥血”的政治家 周公，似乎使得我们对专制制度下的康晓光所言的“仁政”增添了几分信心。 其实把两岸不同意识形态下的这两个人物作比较是比较勉强的，后者在一个曾 经极为恶劣的政治环境（如文革）中，其人格的异化几乎是不可避免的，这也 不由得让我对他若干年以后真正的历史定位产生怀疑。 早年参加苏联共产党，曾经发誓“我愿意为了革命赴汤蹈火”的蒋经国，在其 父蒋介石时代主管情治工作期间，把留苏时代对苏联制度的耳濡目染与蒋介石 的中国式集权政治理念相结合，曾经创造了一套卓有成效的特务系统，在白色 恐怖期间难免会殃及无辜，而其对于思想或意识形态异己的暴力镇压，按照今 天的眼光看也无疑是侵犯人权的行为。然而，蒋经国本人是一个清醒的忏悔者 和赎罪者，他曾经说：“世界上没有一个永远的执政党”，他在晚年实行所谓 “催台青”的本土化，开放党禁等等，为台湾今日的民主奠定了基础。 蒋经国是否会对今天台湾的政治生态感到后悔和不安，我们无从得知。但是我 们却知道，没有人愿意回到那种威权政治时代。即使他们曾经有过一个比较开 明和亲民的领导人，但蒋经国现象并不足以为威权政治的苟延残喘开绿灯。 研究西方政治理念与中国传统政治理念之间的差异我们发现，从基督教的“性 恶论”出发，西方重视权力分享和制衡，所谓“三权（立法，司法，行政）分 立”，《法国人权宣言》指出：“任何政治结合的目的都在于保存自然的和不 可让与的人权。这些权利就是自由权，财产权，安全权和反抗压迫权。”一切 的政治权力要由人民通过直接有效的选举赋予，这就是民主的基本定义。民主 还包括尊重少数人的权利，给予公民充分言论自由，新闻自由，出版自由，结 社自由等等。然而中国传统的儒教学说中的政治理念，建立在“君权神授”（ 所谓天子），“仁政爱民”的基础之上，强调“君君父父子子”的秩序，完全 忽略了那种“自然的和不可让与的人权”，把亿万民众之福祉建立在所谓“仁 君清官”的道德操守之上，自然是十分不可靠的。 威权政治与极*主义是两回事。后者是一种屡屡给人类带来浩劫的邪恶制度。 德国希特勒的纳粹，前苏的斯**主义，以及柬埔寨波尔布特的红色高棉，都 曾经是极*主义的邪恶政权。当今尚存于世的，恐怕只有金氏政权下的北朝鲜 了。其余如越南等，应该归类于“后极*主义”时代。 极*主义具有六个重要特征，一是有单一的意识形态，二是建立在个人崇拜， 高度集权基础上的一党专政，三是国家和政党全面控制传播工具，四是高度集 权的计划经济或国家资本主义模式，五是执政党严格控制军队和警察等暴力手 段，六是对社会生活，文化生活的严密控制，极度压迫私人生活空间。 极*主义下的人们，不可能自由选择自己的生活方式。这一点是毋庸置疑的。 它就象一架巨大的绞肉机，你要么做巨大机器上的渺小零件，随波逐流或者同 流合污，要么就成为绞肉机中的牺牲品，为了政权“神圣”的目的而奉献自己 。极*主义下甚至不可能会有“隐士”的存在，以往在小农经济的专制主义下 陶渊明“不为五斗米折腰”，归隐田园，而在极*主义下，除非你真正遁入深 山野林，做一个“野人”意义上的“隐士”，你根本就无法逃避社会现实，逃 避滚滚“红尘”，而这里的“红尘”，其实应该是“红色*怖”。 后极*主义时代官方倡导的意识形态已经弱化，但党对政权和军队警察的控制 仍然十分有效；官方垄断传播工具的状况没有多大改变，但由于对传播从业者 高压控力的下降以及传播载体的多样化（如网络的普及，境外电视广播的侵袭 ），人们开始有限地接受多元化信息，经济自由主义使得原先由于高度集权的 计划经济下对人们的社会生活的严格约束状态得以改变。 后极*主义在自由度上甚至不如资本主义下的威权主义。但是，从后极*主义 向民主政治转变的速度，在前苏联和东欧国家却惊人之快。“帝国大厦”由于 以往凭借谎言支撑而在顷刻间坍塌，但这一切，需要人们意识的觉醒，需要社 会阶层的分化映射到党内形成改革的力量，需要出现一个类似于苏联戈尔巴 乔夫式的领导人，具有勇气迈出关键的一步，或者也需要叶利钦式的党内反对 派，异军突起集合从党内分化出的以及社会上的改革力量。 如果说后极*主义与威权主义也有相似之处的话（这一点毋庸置疑），我们也 可期待一个蒋经国先生式的领袖人物，为我们开启民主之门，离开这一点，谈 论蒋经国现象，就只不过是在重蹈以往称颂贤明君主的窠臼而已，并没有多大 意义。 从这一角度看，人们身处政治的“红尘”，却并不能逃避“红尘”。 身处后极*主义时代的“小民”，其“小民史观”的最主要迹象，可能体现在 对官方意识形态信仰的破灭，对政治家人格的怀疑，以及对政治权力的畏惧等 等方面。并转而乐衷于追求个人物质或精神利益，个人社会人格进一步世俗化 ，其精神世界也表现出多样化，与整个社会文化的多元化相吻合。 “小民史观”的另一迹象是社会良心开始觉醒，而其内涵便是个人良知的复苏 和心灵的启蒙。而这，就是伟大变革的真正起点。但与此同时，由于特权者开 始用谎言掩盖其腐败，社会各阶层也呈现出不同程度的人格分裂，信仰的破灭 导致道德的真空，会有读者对我说的这一点产生怀疑。然而，必须看到，由于 利益驱使导致的“言不由衷”，由于各种清规戒律的解除导致的物欲横流，并 进而出现一系列的严重的社会问题，道德危机，固然是冷酷的现实，但一切种 种乱象的背后，仍然可以看到人性的返朴归真，个人良知的苏醒，是无法阻挡 ，也不可否认的一个趋势。这一点，我会在下一部分做进一步阐述。 正由于存在过盲从政客而卷入“革命”或战争，把自己送入极*主义牢笼的教 训，“小民史观”需要补充自由主义的理念，才能够防范某些蛊惑人心的政客 的引诱。汲取多元化信息和多元化文化，重视“自然的和不可让与的人权”， 完善了最基本社会单元，必将完善整个社会。 由于有自由主义的思想资源，“小民史观”最终仍然会融和良性政治理念，对 于变革时代的和平民主力量予以关键的支持。

尚觉浅薄的“民主”主义者。

依你的观点呢？

民主是肯定要的，但这个概念该怎么解读，则因时因地不同。 何况民生问题不解决，民主从何而来？ 俄罗斯等东欧国家搞了这么多年民主，老百姓哪里得到了实惠？ 现在俄罗斯不还是走上了集权之路？ 西方推行的民主的假面具在伊拉克早就被撕下来了。 我们按他们想法走民主之路的结果只会成为美国的附庸国，成为国际社会生态链的底端国家。

西方推行的民主的假面具在伊拉克早就被撕下来了 这句话怎么来理解呢？ 可以让事实来证明，不出10年，伊拉克将会成为文明富强的国家，在中东是文明的标杆。 俄罗斯和东欧国家是搞了好多年民主，但他们没有搞到民主的精髓，吸收的是皮毛，也就是说在原先的公有制体制下出现的利益集团假借民主的外衣而已。但至少他们开始向民主社会迈进了，开始体制的健全，现在俄罗斯老百姓生活的比大部分中国人生活的更好。这些年俄罗斯和东欧国家取得了很大的进步，但我们国内的媒体为了政治的需要，抹杀了他们的进步，过多的宣传了他们的弊端一面，让中国老百姓以为民主并不能带来社会进步，所以这些年中国和俄罗斯还有东欧国家的关系很不好。在报纸上新闻上也很少看到东欧国家和俄罗斯国家的正面的报道，大都是负面的，在朝鲜人眼里全世界就他们生活的最好呢，呵呵。 我们按他们想法走民主之路的结果只会成为美国的附庸国，成为国际社会生态链的底端国家。--------那你认为我们现在是国际生态连高端还是底端？按这个说法走社会主义道路不是沦为原苏联的附庸国了？那么多走美国式的道路的国家，日本，法国，德国，俄罗斯，难道他们都是美国的附庸？我们的足球规则，商业规则，包括税收规则，管理方式很多都要国际化，要和美国学习，难道这些都是附庸吗？人类的规则很多都是共性的，好的规则都可以用。

你不要太天真哦。

引用:

QUOTE

黄飞鱼 wrote: 你不要太天真哦。

民主就如同一只孔雀。 正面看，永远是那样的鲜亮而美丽。 而後面看，你会很不雅的看到孔雀的屁股。

哈哈，如果民主是这样的话，那专制你不管从那里看，都是屁股

看看上世纪30年代的历史，你会发现，我们在言论自由，政治民主程度各方面还不如那个年代，走了一条弯路，转了一圈又回到起点。现在国家垄断，官僚资本，政治腐败，独裁，和中国国民政府时期非常相似。中国大部分宣传是妖魔化民主，妖魔化美国，但看过1945年以前的新华社报道，那时候新华社是极力崇拜美国体制，美国民主的，后来因为政治的需要，在野党为了反对蒋而拿美国来宣传，后来掌权了，就不敢宣传了，怕老百姓知道民主的优越性呀。但社会的发展有他的必然趋势，民主大势已经不可避免。小时候说公有制是社会主义的特征，90年带中期就说私有制也可以，但公有制要占主导，今天早上看了新闻才知道，现在公有制不到15%了。看过电视剧《大染坊》我们知道那时候的商人是很有信用的，而现在，全民被谎言弥盖同时又全民撒谎，说真话倒成了罪过。这次创维的黄宏生在香港被抓就是很好的例子，在大陆的话是不会被抓的，因为大陆像他这样的太多了，每个上市公司都有这种问题。而每个问题在大陆都不成问题了。其实屁股并不那么讨厌，最讨厌的是满身是屁股的丑陋家伙还去嫌弃别人的羽毛。

你没懂我的意思。

你可以详细些阐述下自己的意思

[$nbsp] 　　　　滚滚红尘中的“小民史观”（三） 在古罗马，曾经有过角斗士这样一种职业，更确切地说，一种奴役。 　 罗马角斗士面临的选择是最残酷的，那就是要么杀死对手，要么被对手 所杀，更可悲的是被迫进行厮杀的两个角斗士都是无辜的，而有罪的则 是那些衣着体面光鲜，声嘶力竭叫唤的看客。然而，这却只是今天我们 的看法。而在２０００年前的罗马科洛塞奥斗兽场里，那些在征服中被 俘虏的色雷斯人或高庐人，在古罗马惯于寻欢作乐的贵族和公民眼中， 都只不过是一些有罪的奴隶而已。他们那不屈的怒吼声，绝望中的呐喊 声，临死前在血泊中挣扎的呻吟声，穿越遥远的时光，至今仿佛仍然激 荡在我们的耳边….. 说起罗马角斗士，便会想到斯巴达克思，这个色雷斯人，这个古罗马角 斗士成为一场轰轰烈烈的奴隶起义的首领。然而，英勇悲壮的起义最终 失败了。近２０００年后，乔万尼奥里写下了他那著名的小说《斯巴达 克思》，并且由好莱坞拍成了气势磅礴的影片。 看过这部影片吗？斯巴达克思是一个悲剧英雄，他留给后人的惟一遗产 便是不屈不挠的反抗精神。奴隶反抗压迫，争取自由的精神，是永远不 会过时的。虽然我们身处的时代，已经比古罗马时代不知进步多少倍， 但从某种角度而言，我们至今仍然没有挣脱无形的精神桎梏。 后极权时代的人们已经习惯在谎言中生存，他们已经失去自由很久，只 要给一点甜头就已经心满意足。他们也满足于古罗马公民看客式的堕落 ，对于社会最底层的农夫民工矿工失业者无家可归的流浪者的苦难无动 于衷。他们为了自己的利益而蝇营狗苟，不惜阿谀于权贵富豪。他们也 已经自甘道德的沦丧，在花街柳巷二奶三陪身上寻找肉欲的刺激。他们 更已经默允对于国有资产的掠夺，唯一的念头就是能够分一杯羹。他们 没有信仰，没有道德，没有思想，没有怜悯和同情，骨子里浸透了自私 的欲望，外表却尽其可能地加以虚伪的包装，已经在一种分裂的人格中 生活了很久….. 这是一个没有恐惧的恐惧时代。这里被扼杀的更多是人们的灵魂，而对 于肉体尚给予适度的尊重。这不是一个英雄辈出的时代，真正的英雄在 犬儒主义的信念中成了傻子，物质的欲望和追求成为很多人生存的动力 ，从前曾经全面的，无所不在的控制力虽然减弱，但依然广泛地存在于 社会生活的各个领域，并且更多地转化为对于人们生存的压力，由于担 心所拥有的东西因为抗争而被剥夺，如事业，工作，地位，前程以及接 受教育的权利等等，恐惧仍然无所不在，只不过转化为一种无形的稍稍 软化的恐惧而已，在这种压力下，每一个人，几乎都在压抑自己的良知 ，谎言充斥于官方媒体和正式场合。 当我们翘首于社会良心的启蒙之时，面临的就是这样一个人格分裂，谎 言盛行的时代。在这样一个时代，犬儒成为一种时尚，财富才足以夸耀 。当人们把希望寄托于那些百般粉饰自己的“精英”时，却发现那些卑 劣的家伙已经栖身于利益集团，在心满意得地舔食着分得的美餐。而那 曾经发誓要拯救劳苦大众的救星们，在全世界众目睽睽之下，在一切监 督的缺位下，在自诩为小民代言人的精英们的同流合污下，演出了一场 有史以来最无耻最卑鄙的闹剧：若干年前他们曾经把天下的私产充作公 有，而若干年后他们却要把名义上属于天下人的公产吞为私有。 斯巴达克思，已经永远地定格在古罗马时代。今天的人们，惟一的选择 只能够是非暴力主义的和平理性的抗争，因为暴力变革往往会产生一种 新的暴力，并且，暴力使得生灵涂炭，百姓受苦。当然，世界上没有绝 对的真理，如果天鹅绒式的变革不能成功，一切都是有可能的。这取决 于历史的必然与现实事件的偶然两个方面。 在这个谎言盛行的时代，尤其需要说真话，需要知道真相，需要启迪良 知，需要一个能够解除我们孤独状态的空间，在那样一个空间中，能够 让人们彼此交换意见，从而构筑一个民意的平台，那就是一个成熟社会 本该有的市民社会。在那里，找到一些真正的民间英雄，他们能够把亿 万人的心连结在一起，从而成为依然存在的那种力量不容忽略的对手和 谈判代表。这，就是我们所要努力的方向。 我一直以为，受教育很少的农夫，在一个民风淳朴的村庄长大，传统的 理念，浓郁的亲情影响着他，他的心灵深处并不缺乏良知。而那些代表 极权力量的寡头们，难道他们天性冥顽，连普通的农夫都不如？是利益 ，是权力，也有恐惧的成分。 恐惧？也许读者会怀疑自己的眼睛，为什么那种存在于民间社会的无所 不在的恐惧在这里也会存在呢？不错，那是一种对于失去权力以后被清 算的恐惧。如果我们理解了这一点，就会明白，为什么印度圣雄甘地更 推崇理性与和平的抗争，因为我们也需要唤醒这些人的良知，而暴力产 生的力量，只会使他们恐惧，并不能促使他们理性地思考。在任何一个 重大的历史转折期，既然我们需要特权者让步，宽容是很必要的。当然 宽容不等于放纵。 说真话，了解真相，启迪良知，唤醒社会良心，这是从道德的维度着手 。促使政治回归生活，回归良心，以人为本，政治家不能与人类的基本 价值观念为敌。解除我们单一个人的孤独状态，构筑民意的平台，建立 一个成熟的市民社会，是从社会的自我组织着手。既然我们每一个人都 有一双手，那么伸出手，相携在一起，团结的力量就会大得多。 但这一切仍将会很艰难，仍将是充满劫数的未知故事，不知道会有什么 样的遭遇在等待着你，也不知道你是否能最终战胜恐惧。很多人玩过“ 罗马角斗士”游戏，知道这款游戏其实也很讲究技巧。我们需要拿出勇 气，更需要拿出智慧去冲破无形的藩篱。自由和民主不会从天上掉下来 ，对于时代的责任和使命召唤着我们，斯巴达克思反抗压迫争取自由的 精神内涵并没有过时。 我们需要和平而有理性的呐喊和抗争， 真正的民间英雄就是这样，会 在无数芸芸众生中产生。“小民史观”中，孕育“英雄史观”。 ================ 呵呵！向楼主问好！也向各位朋友问好！ 我是草翅膀，这篇文章采用一种新的写作方式， 就是边与读者（回帖）对话，边写下去的，以上 是第三部分，以后还会写下去。 无意中在网上搜索发现这个网站，很高兴认识你 们。祝大家快乐！

这只是我一家之言，可能会有很多人 不同意我的看法...... 欢迎讨论。

所谓的民主是有阶级的。 当年三毛的这个剧本一样在台湾引起轩然大波， 不过我觉得还是挺好看的。

引用:

QUOTE

leibo wrote: 所谓的民主是有阶级的。 当年三毛的这个剧本一样在台湾引起轩然大波， 不过我觉得还是挺好看的。

觉得“先有民生，后有民主”常常成为借口。其实民生、民主是并列的，试想：如果你吃不饱是因为制度问题，你想说出来，但你没这权力，那民生从何体现？

呵呵，民主真没有阶级性吗？如果作为一种价值观来说，倒是没错。如果作为一种制度来说，可就不是这么一回事咯。

在回这类帖的时候总是有怕连累论坛的担忧，唉。。。